دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 2 2 2025 07 14 Analyzing and Examining the Epistemological Foundations of Ethics in Richard Rorty's Philosophy تحلیل و بررسی مبانی معرفت‌شناختی اخلاق در فلسفه ریچارد رورتی 81 103 23064 10.58209/jpt.2.2.81 FA نبی‌الله سلیمانی گروه فسلفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران عبدالرزاق حسامی‌فر گروه فسلفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران عبدالرزاق حسامی‌فر گروه فسلفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران علی فتح طاهری گروه فسلفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران شیرزاد پیک‌حرفه گروه فسلفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی(ره)، قزوین، ایران Journal Article 2025 07 14 Criticizing the history of philosophy and epistemology definitely requires great courage, because the effects and consequences of this can lead to dangerous results. When we ignore any metaphysical and superhuman beings and generally explain any epistemological issues in the explanation of our knowledge strategy, then the result can lead to nihilism, absurdism, disorder and anarchism. It can be dangerous and toxic both for the individual and for the society. While we expect to encounter such nihilistic thought in Rorty's thought, on the contrary, the philosopher in question claims that his thought will not be led to what was mentioned. Rather, it seeks pleasure, happiness and happiness for humans, because although there is no longer talk of truth and goodness, but by expanding the solidarity between human "us" as much as possible, it seeks to change this road and move towards a human utopia. Our purpose of writing this article is to investigate and analyze the position of the epistemological foundations of ethics in Rorty's thought. نقد تاریخ فلسفه و معرفت‌شناختی قطعا جسارتی بزرگ می‌خواهد، چرا که آثار و تبعات آن می‌تواند خطرناک باشد. زمانی که از هرگونه موجود متافیزیکی و فرا انسانی و به طور کل، تبیین هرگونه مبحث معرفت‌شناختی در تشریح راهبرد دانشی خود چشم‌پوشی کنیم، آنگاه نتیجه کار می‌تواند به سمت نیهیلیسم و پوچ‌گرایی و بی‌نظمی و آنارشیسم سوق پیدا کند که می‌تواند برای فرد و جامعه خطرناک و سمی باشد. در حالی که انتظار داریم در فلسفه رورتی با چنین اندیشه پوچ‌گرایانه‌ای روبه‌رو شویم، وی مدعی است که چنین نتیجه‌ای حاصل نخواهد شد و درصدد لذت، شادکامی و خوشبختی برای انسان هست؛ زیرا اگر چه دیگر صحبت از حقیقت و خیر مطرح نیست ولی با گسترده‌تر کردن هرچه بیشتر همبستگی بین "ما"های انسانی درصدد تغییر این جاده و سوق به سمت اتوپیای انسانی است. هدف ما از نگارش این مقاله بررسی و تحلیل جایگاه مبانی معرفت‌شناختی اخلاق در اندیشه رورتی است.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23064_4cd20f0ec4076f0600b88accdd177a49.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 2 2 2025 07 14 Evaluating Wright and Noonan's Externalist Arguments against Skepticism ارزیابی استدلال‌های برون‌گرایانه رایت و نونان علیه شکّاکیت 105 119 23065 10.58209/jpt.2.2.105 FA حمید علایی نژاد گروه فلسفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران Journal Article 2025 07 14 Putnam argues that accepting semantic externalism would require refuting the brains-in-a-vat skeptical hypothesis, and as a result, the skeptic will not succeed in proving her claim. Putnam's argument, however, is epistemically circular and inconclusive. The present article is devoted to evaluating Wright and Noonan's attempt to provide a plausible version of Putnam's argument. Based on the evaluation of these arguments, it was determined that (1) Wright and Noonan's arguments can at best only show that I am not a brain in a vat, but without the use of any auxiliary premises, they can not prove that we are not brains in a vat; (2) Contrary to Wright's claim, this premise of his argument that In BIVese, “brain-in-a-vat” does not refer to brains-in-a-vat, and its result, that is, that my language is not BIVese, lead his argument to be epistemically circular; and (3) Noonan's attempt to avoid epistemic circularity has not led to the desired result, and his argument, like Wright's, is epistemically circular. پاتنم نشان می‌دهد که پذیرش برون‌گرایی معنایی مستلزم کذب فرضیه شکاکانه مغزهای درون خمره و در نتیجه، عدم موفّقیت شکّاک در اثبات مدّعای خود است که به لحاظ معرفتی دوری است. مقاله حاضر به ارزیابی تلاش رایت و نونان در ارایه تقریری قابل قبول از استدلال پاتنم اختصاص دارد. اما (1) استدلال‌های رایت و نونان در بهترین حالت تنها می‌توانند نشان دهند که من مغزی درون خمره نیستم امّا بدون استفاده از مقدّمه‌ای کمکی قادر به اثبات این مطلب نیستند که ما مغزهایی درون خمره نیستیم؛ (2) برخلاف ادّعای رایت، این مقدّمه استدلال او که در زبان مغزهای درون خمره عبارت «مغز درون خمره» به مغز درون خمره ارجاع نمی‌دهد و نتیجه حاصل از آن، یعنی زبان من متفاوت از زبان مغزهای درون خمره است، منجر به دوری‌بودن استدلال او می‌شود؛ و (3) تلاش نونان برای مصون‌ماندن از اشکال دوری‌بودن نتیجه نداده و استدلال رایت نیز به‌لحاظ معرفتی دوری است.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23065_885ac593c62782059359af61557dfd36.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 2 2 2025 07 14 Mulla Sadra and Heidegger's Reading of the Platonic Truth خوانش ملاصدرا و هیدگر از حقیقت افلاطونی 121 138 23066 10.58209/jpt.2.2.121 FA علی جعفری اسکندری گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد اصفهان (خوراسگان)، دانشگاه آزاد اسلامی، اصفهان، ایران مهدی دهباشی گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد اصفهان (خوراسگان)، دانشگاه آزاد اسلامی، اصفهان، ایران محمدرضا شمشیری گروه فلسفه و کلام اسلامی، واحد اصفهان (خوراسگان)، دانشگاه آزاد اسلامی، اصفهان، ایران Journal Article 2025 07 14 Heidegger believes that among the Greeks, Aletheia means "Unhiddeness," which is an essential attribute for beings. However, by referring to the world of ideals, Plato considers Truth as conformity and transfers it to human reason. In this approach, the truth lost its intrinsic character and became the correspondence of cognition with its objective reference. This epistemological transformation led to the emergence of prevalent dualities in philosophy. Although Mulla Sadra has fundamental similarities with Heidegger, he considers truth to have multiple meanings by gradation. In the third phase of his philosophical thought, by reaching divine manifestation -with his special interpretation of Platonic philosophy- he abandons his earlier conventional dichotomies in philosophy. At this stage, Mulla Sadra reaches Real Unity and accepts Plato's truth as something with existential gradation. In this paper, we are trying to examine the views of Heidegger and Mulla Sadra while briefly analyzing the truth of Plato. Finally, we will extract Sadra's criticisms of Heidegger's thoughts about truth. هیدگر معتقد است الثیا نزد یونانیان به معنای ناپوشیدگی است که امری ذاتی برای موجودات است، اما افلاطون با قایل‌ شدن به عالم مُثل، حقیقت را به مثابه مطابقت مطرح و آن را به عقل انسانی منتقل می‌کند. با این نگاه، حقیقت خصوصیت ذاتی‌اش را از دست داد و تبدیل به مطابق شناخت با متعلق خود و ایجاد دوگانگی‌های مرسوم فلسفه شد. ملاصدرا هر چند شباهت‌های بنیادین با هیدگر دارد، اما حقیقت را دارای معانی چندگانه‌ای می‌داند و در مرحله سوم تفکر فلسفی خویش با رسیدن به تشان، با تفسیر خاصی که از فلسفه افلاطونی می‌کند، دوگانگی‌های مرسوم فلسفه قبل از خودش را کنار می‌گذارد و به وحدت‌گرایی می‌رسد و حقیقت نزد افلاطون را امری دارای مراتب وجودی قلمداد کرده و می‌پذیرد. در این مقاله ضمن نگاه کوتاه به حقیقت نزد افلاطون، به بررسی نگاه هیدگر و ملاصدرا و در نهایت استخراج انتقادات صدرایی به تفکر هیدگری درباب حقیقت خواهیم پرداخت.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23066_dfadb3951b95acdd8571548ae4d6cf0d.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 2 2 2025 07 14 The Necessity of Translating the Philosophical Texts and its Entailments ضرورت ترجمه متون فلسفی و بایسته‌های آن 139 155 23067 10.58209/jpt.2.2.139 FA عبدالرزاق حسامی فر گروه فلسفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)، قزوین، ایران عبدالرزاق حسامی فر گروه فلسفه، دانشکده ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه بین‌المللی امام خمینی (ره)، قزوین، ایران Journal Article 2025 07 14 The movement of translating the texts of Greek philosophy into Arabic during the 2nd and the 3rd centuries AH especially in the period of caliphate of Mansour Davaniqi, was a main cause of the glory of the Islamic college or by the act of Muslim philosophers like Ibn Sina. At least from 17th century Western philosophy has moved in a way that is different from what we know of Islamic philosophy and if we need to have deep knowledge of it we need to either be expert in Western languages or to use the translations of their original texts of Western philosophy. The text of Western philosophy, however, have been written in several languages like English, German and French and a scholar in philosophy, in spite of his proficiency in English, in order to be familiar with works written in other European languages, he needs to the help of translators. This article explains the necessity of translating philosophical texts of Western philosophy and some entailments of it. نهضت ترجمه متون فلسفه یونان به زبان عربی در قرون دوم و سوم هجری، به‎ویژه در دوره خلافت منصور دوانیقی، موجب شد فرهنگ اسلامی در قرون چهارم و پنجم هجری با ظهور فیلسوفانی چون ابن سینا درخشش بسیار یابد. فلسفه غرب، دست‌کم از قرن هفدهم، در مسیری حرکت کرده است که با آنچه در فلسفه اسلامی داریم، تفاوت ماهوی دارد و اگر بخواهیم شناخت عمیقی نسبت به آن داشته باشیم، نیاز داریم به اینکه یا مسلط بر زبان‌های غربی باشیم یا از ترجمه متون اصلی فلسفه غرب استفاده کنیم. به هر حال متون فلسفی غرب به زبان‌های مختلف مثل انگلیسی، آلمانی و فرانسوی نوشته شده‌اند و یک پژوهشگر فلسفه به‌رغم تسلط بر زبان انگلیسی، برای آشنایی با آثاری که به زبان‌های دیگر اروپایی نوشته شده‌اند، نیازمند کمک مترجمان است. در این مقاله اهمیت ترجمه متون فلسفه غرب و برخی الزامات آن بیان شده است.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23067_9ac99aa820030753f4101f35de5ce163.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 2 2 2025 07 14 Social Trust Based on Islamic Ethics; View of Imam Moussa Sadr اعتماد اجتماعی محور اخلاق اسلامی؛ منظر امام موسی صدر 157 173 23068 10.58209/jpt.2.2.157 FA غلامرضا زکیانی گروه فلسفه، دانشگاه علامه طباطبائی، تهران، ایران غلامرضا زکیانی گروه فلسفه، دانشگاه علامه طباطبائی، تهران، ایران Journal Article 2025 07 14 The subject of ethics and its principles (philosophy of ethics) is of particular importance. Ethics with Two Other Fields of Practical Wisdom (Politics and Education) for some reason it was out of the question, and it was pushed to the field of theologians and limited to the topics of prophecy and Imamate. In the modern age, the issues of moral philosophy have been at the center of philosophical issues, muslim scholars have sought to consolidate moral principles. There was three streams: Tabatabaei (a Creditable Perceptions), Motahhari (Rational good (Hosn) and evil (Ghobh) and transcendental ego), Sadr (a social approach to ethics). In this article, meanwhile refer to the aforementioned history, we introduce and analysis Sadr's perspective to ethics. Sadr is a thinker who, while familiar with Islamic philosophy, has never been confined to it. He went to solve social problems, including the foundations of ethics, to the Quran and Sunnah with free approach, and he laid a divine-social basis (public trust) for ethics. موضوع اخلاق و مبانی آن (فلسفه اخلاق) از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است. اخلاق و دو شاخه دیگر حکمت عملی (سیاست و تربیت) به دلایلی از مدار بحث حکما خارج و به حوزه کلام رانده و در مباحث نبوت و امامت محدود شد. در عصر جدید که مباحث فلسفه اخلاق در کانون مسایل فلسفی قرار گرفت اندیشمندان مسلمان تلاش کردند مبانی اخلاقی را استحکام بخشند. در این مسیر سه جریان علامه طباطبائی (اعتباریات)، استاد مطهری (حسن و قبح عقلی و منش علوی) و امام موسی صدر (رویکرد اجتماعی به اخلاق) قابل ذکر است. در این نوشتار ضمن اشاره به تاریخچه مذکور، دیدگاه امام موسی صدر معرفی و تحلیل می‌گردد. صدر اندیشمندی است که ضمن آشنایی با فلسفه اسلامی هرگز در چارچوب‌های آن محدود نماند و برای حل مشکلات اجتماعی از جمله مبانی اخلاق با رویکرد آزادانه‌ای به سراغ قرآن و سنت رفت و مبنایی الهی-اجتماعی (اعتماد عمومی) برای اخلاق پی‌ریزی کرد.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23068_fe4fdc4feb7d048580b56008e6ba7bee.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 2 2 2025 07 14 Determining the Metaphor of âthe Mind as a Computerâ and Criticizing its Implications in Education تبیین استعاره‌ "ذهن همچون رایانه" و نقد دلالت‌های آن در تعلیم ‌و تربیت 175 190 23069 10.58209/jpt.2.2.175 FA حبیب کارکُن بیرق گروه روان‌شناسی، دانشکده علوم انسانی و تربیتی، واحد تبریز، دانشگاه آزاد اسلامی، تبریز، ایران Journal Article 2025 07 14 In this article, first, the philosophical implications of the metaphor of mind as the computer, were inferred from three perspectives: ontological, epistemological, and anthropological; Then, the elements of the curriculum were deduced from the mentioned philosophical implications, and finally, the implications of the mentioned metaphor in education were criticized. Since we think based on metaphors, according to the above-mentioned metaphor the mind is passive and has a mechanistic view to the student. The student does not have individuality and freewill. Evaluation based on this approach is also based on measuring low levels of educational goals and measuring memory instead of deep learning. The criticisms that have been made show that such an attitude towards human being is not acceptable from a philosophical and especially from an educational point of view. The above-mentioned metaphor can only be useful in explaining the function of the mind or brain on the basis of a weak version of functionalism, and has no further implications. در این مقاله ابتدا دلالت‌های فلسفی استعاره‌ "ذهن همچون رایانه" از سه منظر وجودشناختی، معرفت‌شناختی و انسان‌شناختی استنتاج شد. سپس به استنتاج عناصر برنامه‌ درسی از دلالت‌های فلسفی مذکور اقدام و در نهایت به نقد دلالت‌های استعاره‌ مذکور در تعلیم‌ و تربیت پرداخته شد. نظر به اینکه ما بر اساس استعاره‌ها فکر می‌کنیم، بر اساس استعاره‌ مذکور ذهن امری منفعل است و به متربّی نگاه ماشینی دارد؛ از فردیّت، تشخّص و اختیار متربّی نشانی نیست؛ ارزش‌یابی‌ مبتنی بر این رویکرد نیز بر سنجش سطوح پایین هدف‌های آموزشی و سنجش حافظه به جای یادگیری عمقی استوار است. نقدهایی که مطرح شده نشان می‌دهد که چنین نگرشی به انسان از منظر فلسفی و به‌ ویژه از منظر تربیتی پذیرفتنی نیست. استعاره‌ فوق‌الذکر تنها بر اساس قرایت ضعیف از کارکردگرایی می‌تواند در تبیین کارکرد ذهن یا مغز مفید باشد و دلالتی بیش از این ندارد.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23069_96c17354424631e0b919564012db2624.pdf