دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 4 3 2025 07 14 Soft Criteria of Epistemic Systems; from Sadraian Explanation to Application in Aristotelian Logic معیارهای نرم نظام‌های معرفتی؛ از تبیین صدرایی تا کاربست در منطق ارسطویی 201 218 23118 10.58209/jpt.4.3.201 FA بهزاد پروازمنش گروه فلسفه و منطق، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران Journal Article 2025 07 14 The characteristics of epistemic collections are divided into two categories: accuracy (hard) and perfection (soft). The soft criterion focuses on the desired perfection; for example fluency and eloquence. This research considers the seven features of simplicity and clarity, proportionality and balance, correspondence, reciprocating, transition, symmetry and self-generation to be the most important components of soft criterion. This criterion is founded on a philosophical explanation based on transcendent wisdom. To achieve a further explanation of the components of this criterion, this indicator is included in some tables of logic, for example the table of co-true propositions. First, it is evaluated with the components of the soft criteria and while identifying some weaknesses and through philosophic analysis, in order to solve these cases, proposals are presented, implemented and improvements made to address them. The result was meaningfully positive and the suggestions increased the performance and beauty of the main tables. All the steps are descriptive-logical and the result is that with these revisions, the efficiency and usefulness of this table have increased. خصوصیات مجموعه‌های علمی به دو دسته ویژگی‌های صحت (سخت) و کمال (نرم) تقسیم می‌شود. معیارهای نرم بر اموری مانند روانی و خوش‌خوانی متمرکز هستند. این پژوهش مهم‌ترین مؤلفه‌های معیار نرم را هفت ویژگی سادگی و وضوح، تناسب و توازن، تناظر، دوسویگی، تراگذری، تقارن و خودساختگری می‌داند و ضمن تبیین فلسفی آنها بر مبانی حکمت متعالیه، برای دستیابی به تبیین بیشترِ این مؤلفه‌ها، این شاخص در جداول نسب مفاهیم و جداول محصورات متقابل و متصادق منطق؛ ابتدا استخراج، با مؤلفه‌های معیار نرم ارزیابی و ضمن تشخیص برخی ضعف‌ها در این جداول، پیشنهادهایی جهت رفع آنها ارایه، نتایج مثبت پیاده‌سازی این شاخص در آنها ارزیابی می‌شود. نتیجه این امور به طور معناداری مثبت بوده و پیشنهادات بر کارایی و زیبایی جداول اصلی و نیز پیشبرد این پروژه افزود. کلیه مراحل به روش توصیفی-منطقی بوده و نتیجه آن است که با انجام اصلاحات مزبور بر کارآمدی و پرداخت این جدول افزوده می‌شود.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23118_7d7733c8d01b7352aab3990d99d89d8e.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 4 3 2025 07 14 The Possibility of Immaterial Beings Movement based on the Human Soul Movement in the Psychological Viewpoints of Ibn Sina and Mulla Sadra امکان حرکت در موجودات غیرمادی بر پایه حرکت نفس انسانی در آرای علم‌النفسی ابن‌سینا و ملاصدرا 219 233 23119 10.58209/jpt.4.3.219 FA یحیی نورمحمدی نجف آبادی گروه الهیات و معارف اسلامی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه ملایر، ملایر، ایران هیثم بوعذار گروه الهیات و معارف اسلامی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه ملایر، ملایر، ایران سید مرتضی هنرمند گروه الهیات و معارف اسلامی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه ملایر، ملایر، ایران کیومرث قیصری گودرزی گروه علوم تربیتی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه ملایر، ملایر، ایران مهین کرامتی فرد گروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه ملایر، ملایر، ایران Journal Article 2025 07 14 Relying on the psychological theories of Ibn Sina and Mulla Sadra, this argument examines the movement of the human soul in two stages: “when the soul is connected to the natural body” and “after its separation from the natural body”. By demonstrating the possibility of movement in the immaterial soul, it is also possible to prove and explain the movement of other non-material beings. When the soul is connected to the natural body, the unified human soul can move and change independently of the power and matter within the body. This independence suggests that other non-material beings can also undergo movement without reliance on matter. However, after the soul is separated from the material body, Ibn Sina considers the possibility of the soul’s evolutionary movement but lacks sufficient grounds to prove it. In contrast, Mulla Sadra explicitly denies the evolution of the soul in the intermediate state but provides psychological foundations that support the possibility of the soul's evolution. These same principles can also demonstrate and explain the movement of other immaterial beings. با تکیه بر آراء علم‌النفسی ابن‌سینا و ملاصدرا در دو مقطع "هنگام تعلق نفس انسانی به بدن طبیعی" و "پس از قطع تعلق از بدن طبیعی"، ضمن اثبات حرکت در نفس مجرد می‌توان بر امکان و تحقق حرکت در سایر موجودات غیرمادی نیز استدلال ارایه کرد. در هنگام تعلق نفس به بدن طبیعی، نفس مجرد انسانی بدون لحاظ قوه و ماده موجود در بدن طبیعی، امکان حرکت و تغیر دارد، پس سایر موجودات غیرمادی نیز می‌توانند بدون لحاظ ماده، حرکت داشته باشند. در هنگام قطع تعلق نفس از بدن مادی، اگرچه ابن‌سینا به امکان حرکت تکاملی نفس تمایل دارد، اما مبانی لازم برای اثبات آن را ندارد. در مقابل، ملاصدرا که صراحتاً تکامل برزخی نفس را انکار می‌کند، مبانی و آرائی در علم‌النفس دارد که بر پایه آنها علاوه بر امکان تکامل برزخی نفس انسانی، حرکت در سایر موجودات غیرمادی را نیز می‌توان اثبات و تبیین کرد.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23119_b2b8d291ff95907f8fb6f21337c07331.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 4 3 2025 07 14 Unity Problems and the Nature of Proposition طبیعت گزاره و مساله‌های وحدت 235 251 23120 10.58209/jpt.4.3.235 FA حسن همتایی گروه فلسفه، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران سید محمدعلی حجتی گروه فلسفه، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران سید محمدعلی حجتی گروه فلسفه، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران Journal Article 2025 07 14 We will argue against formulating the propositional unity as a problem of Order, Combinability, or Recognition. We find the issue of Representation surprisingly biased to the Correspondence theory of truth, and we show how wrong it may be to read the question of having truth conditions as a question of truth conditions itself. Finally, we demonstrate how certain structured propositions may escape the arms of the question of unity. We find the problem of having truth conditions to be the most to-the-point question of the nature of propositions. اینجا علیه صورت‌بندی مساله‌ وحدت گزاره در قالب مساله‌های ترتیب، ترکیب‌پذیری و بازشناسی استدلال می‌کنیم. مساله بازنمایی را، بر خلاف انتظار، دارای سوگیری به نظریه صدق می‌یابیم و نشان می‌دهیم که برخی تقریرها از مساله صدق‌پذیری گزاره‌ها، به‌اشتباه در پی تبیین شرایط صدق‌ آنها هستند. همچنین شواهدی علیه امکان طرح مساله کلاسیک وحدت در مورد برخی گزاره‌های ساختارمند سراغ می‌کنیم. مساله صدق‌پذیری را عام‌ترین پرسش از طبیعت گزاره می‌یابیم.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23120_a813f6133031aa997c1223aca7ef7cf8.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 4 3 2025 07 14 Embodied Cognition in Avicenna's Viewpoint شناخت بدنمند از منظر ابن‌سینا 253 264 23121 10.58209/jpt.4.3.253 FA الهه سیف‌اللهی فرد گروه فلسفه و کلام اسلامی، دانشکده علوم انسانی، دانشگاه تربیت مدرس، تهران، ایران Journal Article 2025 07 14 From the perspective Islamic of Philosophers, particularly the Peripatetics, cognition is primarily an act of the soul rather than the body. While conventional philosophical approaches often view cognition as entirely separate from the body, this article employs an analytical-descriptive methodology to explore how the body might influence cognition within Avicenna's philosophical and medical frameworks. Despite Avicenna's dualistic view that soul and body are distinct entities and his identification of the soul as the primary agent of cognition, his understanding of the soul-body relationship allows for a form of embodied cognition. In this view, variation or changes in the body at any level of perception can affect the soul, thereby altering the cognition of a single known object. However, Avicenna's concept of embodied cognition is fundamentally different from physicalism, as the soul retains its role as the essential principle in the emergence of cognition. از دیدگاه فیلسوفان اسلامی بخصوص مشائیان، شناخت فعل نفس است نه بدن. برخلاف روند معمول فلسفی که ادراک را امری منفک از بدن می داند این مقاله به روش تحلیلی توصیفی، امکان و چگونگی تاثیر بدن بر شناخت را در بستر آموزه‌های فلسفی و طبی ابن سینا بررسی می‌کند. علیرغم دیدگاه ابن سینا در عدم عینیت نفس و بدن (دوئالیسم) و اینکه نفس فاعل اصلی شناخت معرفی شده است، باتوجه به نظرگاه وی در نحوه رابطه نفس و بدن، شناخت بدنمند این چنین تعریف می‌شود که در تمام مراتب ادراک، هرگونه تفاوت یا تغییر در بدنها منجر به تغییر در نفس و بالتبع تفاوت در شناخت آنها از معلوم واحد خواهد شد. با این وجود، شناخت بدنمند در نظام سینوی تفاوت ژرف و مهمی با دیدگاه فیزیکالیسم دارد و آن، مبدالمبادی بودن « نفس» در پیدایش ادراک است.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23121_648796834290980c98c2ac6c43367e48.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 4 3 2025 07 14 Michael Rea's Viewpoint on Schellenberg's Divine Hiddenness Argument دیدگاه مایکل ری درباره برهان اختفای الهی شلنبرگ 265 279 23122 10.58209/jpt.4.3.265 FA معصومه سلیمانی گروه فلسفه دین، دانشکده ادبیات، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران رسول رسولی پور گروه فلسفه، دانشکده ادبیات، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران Journal Article 2025 07 14 Since so many people are constantly trying to find sufficient evidence for the existence of God, but fail to attain that evidence, though they are not at fault, the issue of divine hiddenness takes form. Some contemporary philosophers have conducted investigations on this issue by various means, but the philosopher who first took steps to investigate this issue more comprehensively is the Canadian philosopher J.L. Schellenberg. In 2015, he proposed the argument for divine hiddenness in his book The Hiddenness Argument and presented it as a counterargument in favor of atheism. This argument claims that if there was a God, he should have provided sufficient evidence and reason supporting this belief at least for those in search of him, but this is not the case and thus, God does not exist. The aim of this paper, in addition to explaining Schellenberg's argument for divine hiddenness, will be to examine the view of Michael Rea, an American philosopher of religion, on this issue. مساله اختفای الهی از آنجا شکل می‌گیرد که بسیاری از انسان‌ها دایماً در جست‌وجوی شواهد کافی برای وجود خداوند هستند اما بدون اینکه مقصر باشند، به آن شواهد دست نمی‌یابند. برخی از فیلسوفان معاصر با روش‌های گوناگون به بررسی این مساله پرداخته‌اند. جان شلنبرگ، فیلسوف کانادایی، اولین بار با تفصیل بیشتری به بررسی این موضوع پرداخت. وی در سال 2015 برهان اختفای الهی را مطرح کرد و آن را به عنوان قرینه‌ای به سود خداناباوری ارایه داد. این برهان مدعی است که اگر خداوند وجود داشت باید شواهد و دلایل کافی برای این باور را حداقل برای انسان‌هایی که در جست‌وجوی او هستند فراهم می‌کرد، اما اکنون این‌گونه نیست، پس خداوند وجود ندارد. هدف این مقاله علاوه بر تشریح برهان اختفای الهی شلنبرگ، بررسی دیدگاه مایکل ری، فیلسوف دین آمریکایی، در مورد این مساله است.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23122_30d0da315d9888b7d7df6dfcb59d40e8.pdf

دانشگاه تربیت مدرس اندیشه فلسفی 1973-2873 4 3 2025 07 14 Allameh Jafariâs Viewpoint on Moral Value and its Extensometry in the Existential Fitness Theory دیدگاه‌ علامه جعفری درباره ارزش اخلاقی و امتدادسنجی آن در نظریه تناسب وجودی 281 299 23123 10.58209/jpt.4.3.281 FA محمدعلی مبینی گروه فلسفه اخلاق، پژوهشکده فلسفه و کلام اسلامی، پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، قم، ایران Journal Article 2025 07 14 Allameh Muhammad Taqi Jafari has many and varied discussions on ethics, and by searching through these discussions, one can arrive at a coherent theory about moral value from his perspective. He has an aesthetic interpretation of moral value, and he believes that moral value at its highest level negates any utilitarian view. According to Allameh, Jamal Mutlaq, the beauty of God, is incapable of any explanation, but at a lower level, on an abstract level, a single explanation can be provided for different types of beauty based on the concept of harmony. The theory of existential fitness on moral value has significant similarities with Allameh Jafari's theory of moral beauty, and the important distinction between the two is in the issue of explicability of God's moral beauty. In this paper, a formulation of Allameh Jafari theory of moral beauty is presented and the extension of that theory in the theory of existential fitness is clarified. علامه جعفری مباحث زیاد و متنوعی درباره اخلاق دارد که با جست‌وجو در آنها می‌توان به نظریه‌ای منسجم درباره ارزش اخلاقی از دیدگاه وی رسید. او تفسیری زیبایی‌شناسانه از ارزش اخلاقی دارد که در بالاترین سطح خود نافی هرگونه نگاه سودگرایانه است. از نظر علامه، جمال مطلق، زیبایی خداوند، قابلیت هیچ تبیینی ندارد، ولی در مرتبه پایین‌تر در یک سطح انتزاعی می‌توان برای انواع مختلف زیبایی‌ها تبیینی واحد بر اساس مفهوم هماهنگی ارایه داد. نظریه تناسب وجودی در باب ارزش اخلاقی وجوه اشتراک قابل توجهی با نظریه زیبایی اخلاقی علامه جعفری دارد و تمایز مهم آن دو در تبیین‌پذیری زیبایی اخلاقی خداوند است. در این مقاله، صورت‌بندی‌ای از نظریه زیبایی اخلاقی علامه جعفری ارایه و چگونگی امتداد آن در نظریه تناسب وجودی روشن می‌شود.

https://jpt.modares.ac.ir/article_23123_860b432652504fa60f8da945398e20de.pdf